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特邀演讲嘉宾

作为成都本地人，希望自己的城市未来变成什么样子？有怎样的充满故事和人性化的公共空间呢？

公园城市和城市公园看起来像，其实是两个不同的概念，但又有密切的联系。公园城市是覆盖全城的大系统，城市是一个大的公园组合体。人性化设计、人人可以享有，全方位开放，城市空间就是最大的公共产品。简单说，好的公园城市能够让市民们实现“安居乐业”这两件大事。公园城市当然离不开公园。成都老城区的公园，有大树，有竹林，有茶铺，有麻将。新城区的公园更加国际化，大尺度、高档次，一切干净整洁、一切井然有序，但好像又缺了些什么。希望成都的新公园建设有属于这个城市自己的特质。

首先，改造后的公园应该能够让公众更多感受到成都历史和元素，传承千百年的地方风俗应尽可能多一些个性化的保留和呈现，天府新公园里有成都老公园的影子，体现更多层次的成都味道。其次，在世界植物区系的位置，成都正好处于北纬28度上下的黄金线上，是自然禀赋最好、生物多样性最丰富、人类居住活动最发达的地区，这是成都得天独厚的优势。在成都，有记录的高等植物占全国种数超过10%，700多种四川植物被世界植物学家引入了世界各国，其中不少有成都有关。因此，多一些本地植物的影子来体现城市野性美也是必不可少的。最后，在井然有序的成都新城市空间适当加入一些轻松随意与幽默感，譬如为小商小贩，随意的棋局，以及围观的路人提供更多的灵活空间，吸引成都市民自发走入这烟火气息。我们规划、设计、建设这个城市，需要有场景的空间。吸引人的故事，一定是有充满特点的背景和有趣的人物在里面，有温度，充满烟火气。

“公共艺术”除了了具有特殊的艺术价值外，更重要的文化价值在于它的“公共性”。其文化价值的核心包含以艺术的介入改变公共价值、以艺术为媒介构建或反省人与环境的新关系，它不仅超越物质符号本体、提供隐蔽的教化功能，关键的是经由人、公共艺术、环境、时间的综合感知，批判、质疑或提出新的⽂文化价值与思考。（《公共艺术概论》 25页）

过去五年时间里，我全程参与并组织了了一个在重庆乡村的国际公共艺术节——武隆懒坝国际大地艺术季，前三年的时间事无巨细准备，完成了了39名艺术家的41件作品落地村里的“大草坪”上，后两年间跟进运营，迎来送往看艺术作品的公众十⼏万人。从中我有以下的体会，希望与大家分享：

1、公共性。公共代表公众的、公共的、公开的。“公众的”是社会的主体，有极大的多样性，不同社会背景，地域背景，项目背景前提下，可细分很多群体和层级，不同的群体对同样的作品看法截然不同。

2、艺术家。有艺术家就有“著名艺术家”，但大多数时候，对大多数公众而⾔，艺术家的名气无效。

3、生产机制。生产机制有效的决定着作品结果，公众对结果的反应，也有可能推动生产机制的优化。

4、整体背景。不同背景产生不同的生产机制，不同生产机制产生不同的作品，不同的作品会获得不同的反馈，由此产生“好”公共艺术的判断。脱离背景和体系，单纯从作品来说好坏，是不妥的。

当艺术作品呈现在公共空间时，就像化学反应那样，与社会，大众，经济，⽂文化，媒介，社区，以及各种偶发，构成了了一个多元，丰富，立体的场域。艺术，更像是投掷于水中的石头，呈现了更多当代文化精神，甚至成为当代文化现象的代言人。鉴于此次一同参与讨论的大多是创作者，建筑师、艺术家等，我将基于实践，客观呈现出武隆公共艺术节在旅游经济背景下，生产机制如何，落地的作品后续在公众层面的反馈怎样，以及两年的运营中呈现的现状和问题，其中包括公众的多样性。事实上，很多时候，通过这样的艺术现场，恰恰反映了我们所处的时代，究竟拥有怎样的愿景和现实。

国内公共空间普遍缺乏日常的活力和个性，公共空间发展常常面临公共空间建造的行政逻辑、设计师的空间表现逻辑和空间产消者的实际使用状态之间的空间生产方式的巨大分裂。推动公共空间的行政有效供应、社群消费路径修正和社区自组织的多元平衡共益机制建设，探索公共空间管理边界创新，在公共空间发展过程中回归相对日常状态，促进城市活力持续孵化，降低公共空间建设和运营维护的社会总体交易成本，是个很重要的中国特色的城市命题。

悠闲是一种半规划状态：全盘规制或者抛荒般的自由都不会带来悠闲感，它需要在一定基础成就上的人们创造性参与，并逐步形成相应的传统。这种特质一方面与消费型社会有特别亲近之处，但另一方面又很容易被工业化的城市进程所摧毁。摧毁与保留，破坏与重建，二者间的平衡要如何在具体在地处境下，在公共活动空间得以达成，我想与大家一起做一些探讨。

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市民观察团

陈凌，毕业于中央民族大学人类学专业，研究方向为文化人类学理论与方法、艺术人类学。现为媒体工作者，在蓉工作生活近五年，兴趣广泛，对公共空间、社会参与式艺术、美食、文博方面的题材均由涉足。对一切与城市相关的议题感兴趣，喜欢通过田野调查的方式，观察城市文化变迁，理解那些发生在身边的有趣瞬间。

生长于成都，有幸见证了这座城市点滴的变迁和巨大的进步：在这里，各种平台、机遇和挑战赋予了梦想家们通过奋斗将想象化为现实的可能性，也因此，越来越喜欢这座城市，坚信她的未来充满无限希望。

本次的天府公园大草坪改造项目，不仅仅是对景观和物理空间的重塑，我相信，它更多被寄予了激发社区活力、凝聚市民力量、建设城市文明的厚望——我们未来的大草坪，将是一个美育、德育、智育甚至体育的大广场，我们将在这里认识彼此、认识世界，认识自己。

作为一名关心城市建设、观察社区营造的成都市民，我希望通过本次活动的参与，用自己小小的一份力，助力成都成为“成就每一个梦想”的热土。

研究方向是从身体理论的角度考察古琴技艺与主体的自我塑造，同时对景观人类学的议题感兴趣，且撰写过论文探讨成都“少城”改造对本地居民生活的影响；曾参与本地艺术团体，“100公里”策划的“三天三夜，寻找家园”艺术项目，以艺术的形式呈现一家名为“吉祥烧菜馆”的本地“苍蝇馆子”的发展和消亡史。天府公园大草坪项目涉及到空间营造和在地文化建构的议题，我希望能结合景观人类学的理论对此次项目进行深度观察。

生长、生活在成都，我会有一种“从心灵深处满溢出来的不懊悔也不羞耻的平和与喜悦”，这座城市既有古老的回音，有文化的乌托邦，亦有雪山下连绵不绝的天际线。我呼吸着潮润的空气，亲眼见证一座城市的二十多年，她是如此宏伟而瑰丽，是我对空间规划热爱的原初和起始。空间，尤其是我目前所从事的公共空间策划工作，部分时候是一些数字化的分析，但绝大多数时候，是对一座城市的感知：前世今生未来、孩子青年中年老者，如何将人和人们的时间以一种坚韧而长久的方式维系在空间里。现在我脚下踏着成都平原的土地，感受到明日公园之城的蓬勃生机，也感知到她的年轻无畏、勇于迎变。

我是生活工作于成都的四川人。有农村、北京以及走访一些地方的经历。我会以一个诗人、观察者的身份来看到一个具体空间的使用。早年主持过“空间”小组的讨论与写作。天府公园大草坪，我感觉到一些维度是我关心的，比如如何在城市公园/国际标准上来看待城乡、看待其区域的自然气候历史社会文化经济条件，它要投入的内容究竟是从哪些考虑判断而来。

余爱青，一名土生土长的成都人，热爱天府文化及成都城市文化，目前在四川大学历史文化学院攻读博士学位，从事城市史学习研究。近年来，既关注城市人居环境理论，也关注近代以来成都市民日常社会生活与公共文化生活，主张人是城市的核心，多样化是城市的生命，城市规划与设计需要促进人们的通勤及交往，因此作为成都市民，应该充分发挥主观能动性，为自己的家乡变得更美好出一份力、尽一份责任。在历史与现实、时间与空间的双重维度之中，希求最大限度保留成都的城市特质与地方特色，愿与大家共同探索和寻找适合成都的城市更新之路。

一名在成都工作生活了四年的城市规划工作者，曾在英国谢菲尔德大学学习城市设计并获得荣誉一等硕士学位，所研究的城市包容性（Urban Inclusions）设计即探索公众参与城市设计过程的方式方法，通过自下而上的方式创造出满足不同城市群体使用的多样活力城市空间。在英国、意大利等地进行过多种城市设计公众参与的实践活动。工作之余喜欢以一名普通市民和城市观察者的身份探索城市角落，记录城市变化。

1981年成都市东城区人民政府评审授予技术员职称；1983年东城区政府授于青年自学有为先进个人荣誉称号。曾先后吸收为成都市东城区机械工程学会会员；成都工艺装备研究会会员；四川省汽车工程协会会员；1994.01.30获中华人民共和国专利局审查授予《变速操纵装置》实用新型专利证（专利号：zl9221482.7）。同年录入《中国当代发明家辞典》；香港经贸局国际商务中心、香港新闻出版社技术顾问。

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首轮工作营日程安排

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工作时间更新

受疫情影响，天府公园大草坪项目的工作时间依次顺延，以下为最新工作时间安排。